amblas.com

Pendahuluan
“Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa.”
(UU Pernikahan Pasal 1)
Pernikahan merupakan sebuah media yang akan mempersatukan dua insan dalam sebuah rumah tangga. Pernikahan adalah satu-satunya ritual pemersatu dua insan yang diakui secara resmi dalam hukum kenegaraan maupun hukum agama.
Pernikahan merupakan sebuah ritual sakral yang menjadi tempat bertemunya dua insan yang saling mencintai, tanpa ada lagi batasan yang menghalangi. Meskipun demikian, banyak pula orang-orang atau pihak-pihak yang saat ini berusaha untuk memanfaatkan ritual tersebut hanya untuk memperoleh keuntungan, baik berupa materi maupun sekedar untuk mendapatkan kepuasaan seks saja, atau juga karena alasan-alasan lain. Berbagai permasalahan pun akhirnya timbul.
Nikah di bawah tangan (nikah sirri) adalah salah satu bentuk permasalahan yang saat ini masih banyak terjadi di negara Indonesia. Memang, masalah nikah siri ini sangat sulit untuk dipantau oleh pihak yang berwenang, karena mereka menikah tanpa sepengatahuan pihak berwenang tersebut. Biasanya, nikah siri dilakukan hanya dihadapan seorang ustadz atau tokoh masyarakat saja sebagai penghulu, atau dilakukan berdasarkan adat-istiadat saja. Pernikahan ini kemudian tidak dilaporkan kepada pihak yang berwenang, yaitu KUA (bagi yang muslim) atau Kantor Catatan Sipil setempat (bagi yang nonmuslim) untuk dicatat.
Fenomena nikah siri atau nikah bawah tangan kembali menyeruak dikarenakan dikeluarkannya fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang mensahkan pernikahan di bawah tangan. Pengesahan ini dihasilkan dari Forum Ijtima’ yang dihadiri lebih dari 1000 ulama dari berbagai unsur di Indonesia. Acara tersebut digelar beberapa waktu lalu di kompleks Pondok Modern Darussalam Gontor, Pacitan, Jawa Timur.
Memang, dalam hukum agama Islam nikah siri bukanlah satu hal yang dilarang, dengan syarat pernikahan tersebut telah memenuhi rukun dan syarat syah-nya nikah. Namun, nikah siri tetap saja tidak akan dianggap sah di mata hukum kenegaraan (Indonesia), hal ini berdasarkan Undang-Undang Pernikahan pasal 2 ayat 2 yang berbunyi: “Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku”. Berdasarkan UU tersebut, maka pernikahan yang tidak dicatatkan ke Kantor Urusan Agama (KUA) atau Kantor Catatan Sipil setempat tidak akan diakui oleh negara.



Rumusan Masalah
Sesuai dengan tema, judul, dan pendahuluan di atas, maka kiranya perlu ada sebuah rumusan masalah sebagai batas pembahasan, agar nantinya pembahasan tidak terlalu jauh dari intinya. Oleh karena itu, agar pembahasan yang kami paparkan sesuai dengan tema dan judul yang telah ditentukan maka penulis batasi rumusan masalah dalam makalah ini ke dalam beberapa pokok pembahasan, antara lain:
1. Konsep dasar nikah bawah tangan
2. Dampak positif dan negatif dari nikah bawah tangan
3. Reinterpretasi terhadap teks Hadis nikah bawah tangan
4. Pola pemikiran tentang nikah bawah tangan
5. Nikah bawah tangan dilihat dari sisi ushul fiqih

Pembahasan

Konsep dasar nikah Bawah Tangan
Dalam masalah pernikahan, kita sering mendengar istilah nikah sirri dan nikah di bawah tangan. Banyak orang yang mengartikan keduanya itu sama, padahal arti keduanya sangatlah berbeda. begitu juga hukum yang berlaku bagi keduanya, baik menurut syar'i maupun menurut undang-undang yang berlaku di Indonesia.
Nikah sirri sendiri berarti nikah yang rahasia, ini dalam arti etimologinya. Dalam arti terminologi, nikah sirri terdapat beberapa pengertian. Pengertian yang pertama, nikah sirri adalah pernikahan yang dilakukan tanpa wali. Penertian yang kedua adalah pernikahan yang dilakukan dengan secara sembunyi-sembunyi dengan tidak di adakannya resepsi dan sebagainya dengan alasan pernikahannya tidak ingin di ketahui oleh orang banyak. Sedangkan nikah di bawah tangan adalah pernikahan yang dilakukan dengan adanya wali namun tidak dilaporkan atau dicatatkan di KUA.
Begitu juga pengertian nikah sirri dalam konteks fiqh memiliki arti yang berbeda dengan yang kita pahami dalam masyarakat. Dengan kata lain nikah sirri adalah nikah yang disembunyikan, dirahasiakan dan tidak diekspose ke dunia luar . Ulama Syafi’iyah dan Hanafiyah memperbolehkannya, sedangkan Malikiyah membolehkan dalam keadaan darurat (takut terhadap orang yang dzakim atau penguasa), dan kalangan Hanabilah manyatakan makruh.
Oleh karena itu, Komisi Fatwa MUI sengaja lebih memilih istilah pernikahan di bawah tangan dari pada istilah pernikahan siri. Selain untuk membedakan dengan pernikahan siri yang sudah dikenal dalam konteks fiqih, Istilah ini lebih sesuai dengan ketentuan agama Islam.
Menurut MUI, nikah di bawah tangan yang dimaksud dalam fatwa ini adalah pernikahan yang terpenuhi semua rukun dan syarat yang ditetapkan dalam fiqh (hukum Islam). Namun, nikah ini tanpa pencatatan resmi di instansi berwenang sebagaimana diatur dalam perundang-undangan.
Sedangkan pengertian nikah sendiri (secara syar’i dalam konteks fiqh) adalah pernikahan yang dilakukan dua mempelai yang dihadiri wali dan dua saksi dengan upaya disebarluaskan dalam bentuk (I’lan) maupun walimatul ursy. Nikah dalam konteks fiqh memang tidak mensyaratkan pencatatan, namun Nikah dalam konteks yuridis Indonesia mengharuskan adanya pencatatan. Hal itu dikarenakan pemaknaan nikah bawah tangan oleh UU Indonesia sebagai pernikahan yang dilakukan secara syar’i (konteks fiqh) dan diketahui orang banyak , hanya saja tidak dicatatkan di kantor urusan agama. Sehingga yang membedakan nikah bawah tangan dan bukan adalah akta nikah sebagai bukti pernikahan.
Di Indonesia nikah sirri dikategorikan dalam empat golongan tergantung pemicunya , yaitu :
1. Berbenturan dengan aturan dalam hukum positif, yaitu pernikahan sirri yang dilakukan untuk menghindari prosedur yang berbelit-belit, pada umumnya menyangkut persyaratan administratif. Seperti masalah pernikahan dengan warga negara lain, faktor usia, faktor ingin menikah lagi, dan lain-lain.
2. Faktor psikologis, nikah sirri yang dilakukan karena faktor psikologis dalam artian faktor usia, telah memenuhi persyaratan untuk menikah. Dari segi ekonomi dan orang tua tidak ada masalah namun studi mereka belum selesai. Secara psikologis mereka belum benar-benar siap untuk mandiri. Dalam kasus ini biasanya mereka membuat perjanjian seperti tidak memilki anak terlebih dahulu.
3. Faktor ekonomi, faktor pemicu ini pada umumnya terjadi di kelompok-kelompok marjinal, orang-orang yang hidup ditempat terlarang atau tidak diakui keberadaannya (misal pinggiran sungai).
4. Faktor tradisi, sebagai sebuah tradisi yang berlangsung turun temurun, mereka menganggap nikah sirri sebagai suatu kelaziman, yang lumrah, praktis, dan ekonomis, sehingga mereka merasa tidak perlu dilegalkan. Umumnya perempuan didaerah pedesaan, daerah terpencil, ataupun kelompok marjinal menjalaninya sebagai sesuatu yang biasa, pernikahan dibawah tangan, dibawah umur adalah suatu kewajiban sosial. Yang terpenting adalah status sebagai istri.


• Dampak Positif dan negative dari nikah bawah tangan
Pernikahan siri ini mempunyai beberapa dampak positif dan dampak negative.antara lain:
Dampak Positif :
1. meminimalisasi adanya sex bebas, serta berkembangnya penyakit AIDS, HIV maupun penyakit kelamin yang lain.
2. Mengurangi Beban atau Tanggung jawab seorang wanita yang menjadi tulang punggung keluarganya.
Dampak Negatif :
1 Berselingkuh merupakan hal yang wajar
2.Akan ada banyak kasus Poligami yang akan terjadi.
3.Tidak adanya kejelasan status isteri dan anak baik di mata Hukum Indonesia.maupun di mata masyarakat sekitar.
4.Pelecehan sexual terhadap kaum hawa karena dianggap sebagai Pelampiasan Nafsu sesaat bagi kaum Laki-laki.
maka dengan demikian jika dilihat dari dampak - dampak yang ada, semakin terlihat bahwasannya nikah siri lebih banyak membawa dampak negative di banding dampak positifnya. Serta Akibat hukum dari nikah siri itu sendiri :
1. Sebagai seorang istri kita tidak dapat menuntut suami untuk memberikan nafkah baik lahir maupun batin.
2. Untuk hubungan keperdataan maupun tanggung jawab sebagai seorang suami sekaligus ayah terhadap anakpun tidak ada. “seperti nasib anak hasil dari pernikahan yang dianggap nikah siri itu, akan terkatung-katung.Tidak bisa sekolah karena tidak punya akta kelahiran. Sedangkan, semua sekolah saat ini mensyaratkan akta kelahiran,”
3. Dalam hal pewarisan, anak-anak yang lahir dari pernikahan siri maupun isteri yang dinikahi secara siri, akan sulit untuk menuntut haknya, karena tidak ada bukti yang menunjang tentang adanya hubungan hukum antara anak tersebut dengan bapaknya atau antara isteri siri dengan suaminya tersebut.
Oleh karena itu untuk kaum hawa yang akan ataupun belum melakukan nikah siri sebaiknya berpikir dahulu karena akan merugikan diri kita sendiri. Bagaiamanapun suatu perkawinan akan lebih sempurna jika di legal kan secara hukum agama dan hokum Negara

Reinterpretasi terhadap teks Hadis nikah bawah tangan
Pada umumnya hadis-hadis yang menerangkan tentang pernikahan hanya mensyaratkan adanya dua calon mempelai, wali nikah, dua orang saksi, ijab qabul dan mahar. Hadis-hadis yang menjelaskan masalah ini tidak diragukan. Hadis yang berbicara tentang larangan nikah sirri dalam konteks yuridis indonesia memang tidak ada. Namun secara implisit terdapat tiga hadis yang terkait dengan pencatatan yaitu terkait anjuran mengumumkan pernukahan, terkait ketidaksukaan Nabi menyembunyikan pernikahan, adanya anjuran mengadakan walimah (perayaan pernikahan).
Anjuran untuk mengumumkan pernikahan antara lain terdapat dalam hadis ibn majah yaitu:
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَالْخَلِيلُ بْنُ عَمْرٍو قَالَا حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ خَالِدِ بْنِ إِلْيَاسَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالْغِرْبَالِ
yang artinya” ...dari aisyah r.a bahwasanya Nabi berkata umumkan pernikahan inni dan pukulla rebana”.
Meskipun hadis tersebut diakui keabsahannya adalah nikah secara syar’i dengan anjuran adanya walimah, namun hadis ini tidak dapat dimaknai secara tekstual dengan melepaskan konteksnya. Bahwa pernikahan yang dilakukan seperti contoh aplikatif dari Nabi dan ulama tedahulu secara tekstual itu yang harus dilakukan. Pemaknaan hadis tersebut memang tidak menyuruh untuk mencatat pernikahan namun secara historis, kultural dan struktural bisa kita pahami saat itu Nabi berada pada posisi figur tokoh sentral yang melegalkan pernikahan menjadikan pengakuan Nabi bisa dianggap sebagai legalitas formal pernikahan pada masa nabi.
Beberapa dasar argumen yang dijadikan landasan penolakan hadis secara tekstual tentang nikah sirri:
1) Pernikahan adalah persoalan yang menyangkut wilayah muamalah, duniawiyah, relasi dua insan dan sangat terkait dengan relasi sosio, kultur tertentu. Maka tidak bisa dimaknai sebagai sesuatu yang normatif.
2) Adanya dalil lain, dan nash al qur’an.

                                
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya….(QS antara lain baqarah 282)
Meskipun pernikahan berbeda dengan jual beli namun secara implisit dapat dianalogikan adanya kewajiban dan hak antara kedua pihak ynag bertransaksi dalam akad.
3) Ada konteks sosio-historis yang berbeda pada masa Nabi, masa awal islam dengan keadaan sekarang.
4) Ketiadaan bukti otentik tertulis dan pengakuan negara atas pernikahan mereka bisa menjadikan hilangnya hak dan jatidiri dihadapan hukum dalam memperoleh HAM, keadilan maupun kesetaraan sebagai manusia.

• Dasar pemikiran
Sebagian masyarakat berpendapat nikah siri atau nikah di bawah tangan tidak sah. Sebagian lain mengatakan sah. Untuk itu, Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa. Nikah siri sah dilakukan asal tujuannya untuk membina rumah tangga. Fatwa tersebut merupakan hasil keputusan ijtima' ulama Se-Indonesia II, di Pondok Pesantren Modern Gontor, Ponorogo, Jawa Timur yang berlangsung 25-28 Mei 2006.
Menurut Ma'ruf Amin, nikah siri adalah pernikahan yang telah memenuhi semua rukun dan syarat yang ditetapkan dalam fikih (hukum Islam), namun tanpa pencatatan resmi di instansi berwenang sebagaimana diatur oleh peraturan perundang-undangan yang berlaku. Perkawinan seperti itu dipandang tidak memenuhi ketentuan perundang-undangan dan sering kali menimbulkan dampak negatif terhadap istri dan anak yang dilahirkannya terkait dengan hak-hak mereka seperti nafkah ataupun hak waris.
Nikah sirri dibawah tangan yang dimaksud dalam fatwa ini adalah “pernikahan yang terpenuhi semua syarat yang ditetapkan dalam fiqh (hokum islam) namun tanpa pencatatan resmi di instansi berwenang sebagaimana diatur dalam peraturan undang – undang.
Berkaitan dengan pencatatan perkawinan, pada awalnya hukum Islam tidak secara konkret mengaturnya. Pada masa Rasulullah saw maupun sahabat belum dikenal adanya pencatatan perkawinan. Waktu itu perkawinan sah apabila telah memenuhi unsur-unsur dan syarat - syaratnya. Untuk diketahui warga masyarakat, pernikahan yang telah dilakukan hendaknya di'ilankan, diumumkan kepada khalayak luas, antara lain melalui media walimatul-'ursy. Nabi saw bersabda:
“Umumkanlah pernikahan dan pukullah rebana.”[HR. Ibnu Majah dari 'Aisyah].

Akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya karena perubahan dan tuntutan zaman dan dengan pertimbangan kemaslahatan, di beberapa negara muslim, termasuk di Indonesia, telah dibuat aturan yang mengatur perkawinan dan pencatatannya. Hal ini dilakukan untuk ketertiban pelaksanaan perkawinan dalam masyarakat, adanya kepastian hukum, dan untuk melindungi pihak-pihak yang melakukan perkawinan itu sendiri serta akibat dari terjadinya perkawinan, seperti nafkah isteri, hubungan orang tua dengan anak, kewarisan, dan lain-lain. Melalui pencatatan perkawinan yang dibuktikan dengan akta nikah, apabila terjadi perselisihan di antara suami isteri, atau salah satu pihak tidak bertanggung jawab, maka yang lain dapat melakukan upaya hukum guna mempertahankan atau memperoleh haknya masing-masing, karena dengan akta nikah suami isteri memiliki bukti otentik atas perkawinan yang terjadi antara mereka. Perubahan terhadap sesuatu termasuk institusi perkawinan dengan dibuatnya Undang-undang atau peraturan lainnya, adalah merupakan kebutuhan yang tidak bisa dihindarkan dan bukan sesuatu yang salah menurut hukum Islam.
Perubahan hukum semacam ini adalah sah sesuai dengan kaidah fiqhiyah yang berbunyi:
لاينكر تغير الاحكام بتغيرالازمنة والامكنة
“Tidak diingkari perubahan hukum karena perubahan zaman.”

Tuntutan pemenuhan hak-hak tersebut sering kali menimbulkan sengketa. Sebab tuntutan akan sulit dipenuhi karena tidak adanya bukti catatan resmi perkawinan yang sah.
Namun demikian untuk menghindari kemudharatan, peserta ijtima' ulama sepakat bahwa pernikahan harus dicatatkan secara resmi pada instansi berwenang.
Nikah Bawah Tangan dalam Perspektif Ushul Fiqih
Dalam setiap pembahasan suatu masalah yang menggunakan jenis-jenis metodologi apapun, termasuk yang ada dalam ushul fiqih, sebelumnya harus ada identifikasi masalah tersebut. Identifikasi masalah ini mencakup tentang; apa sebenarnya maksud dari nikah bawah tangan tersebut? Bagaimana bentuk pemetaan masalah tersebut di dalam masyarakat saat ini? Dan kemudian bagaimana metodologi yang kita gunakan untuk meneliti masalah ini akan bekerja? Ketiga pertanyaan di atas merupakan sebuah runutan yang biasa diaplikasikan selayaknya ketika sebuah penelitian hendak dilakukan. Selain itu, dalam ushul fiqih sendiri pertanyaan identifikasi yang kedua, yaitu tentang keadaan problem yang diteliti dalam riil masyarakat menempati posisi yang sangat penting. Karena, seperti yang telah kita ketahui bahwa ushul fiqih sendiri adalah sekumpulan perangkat yang bekerja untuk memroses dalil-dalil syar’I dan kemudian menghasilkan hukum-hukum praktis yang kemudian diaplikasikan kepada objek hukum-hukum itu, yaitu masyarakat. Dengan memperhatikan tugas ushul fiqih tersebut, maka wajib bagi para teknisi ushul fiqih untuk selalu mendinamisasi pengetahuan mereka dengan segala perkembangan yang terjadi di dalam masyarakat. Sehingga diharapakan dengan usaha itu, tidak terjadi kepincangan antara hukum yang dihasilkan ushul fiqih sendiri dengan keadaan riil yang terjadi pada masyarakat saat itu.
Perbincangan tentang definisi pernikahan bawah tangan sendiri telah di bahas pada bagian awal makalah ini. Namun bukan suatu masalah jika kami mengutip lagi beberapa pengertian tersebut. Secara terminologi, terdaapat sedikit kerancuan makna antara istilah nikah sirri dan nikah di bawah tangan. Nikah sirri sendiri merupakan istilah yang diperkenalkan oleh fiqih. Hal ini seperti yang diperkenalkan oleh Wahbah Zuhaili bahwa: “nikah sirri adalah nikah yang tidak diekspose atau disembunyikan dari dunia luar karena alasan-alasan tertentu.” Terdapat beberapa pemaknaan lain tentang nikah sirri yang kesemuanya mempunyai satu kesamaan bahwa penekanan masalah yang terdapat dalam nikah sirri adalah tidak dieksposnya kejadian nikah tersebut. Sedangkan nikah di bawah tangan sendiri merupajan istilah yang diperkenalkan oleh pihak MUI dalam keputusan fatwanya. Kiai Ma’ruf yang menjabat sebagai ketua fatwa MUI mengatakan bahwa MUI sengaja membedakan antara nikah sirri dengan nikah bawah tangan karena satu perbedaan mendasar yaitu Menurut MUI, nikah di bawah tangan yang dimaksud dalam fatwa ini adalah pernikahan yang terpenuhi semua rukun dan syarat yang ditetapkan dalam fiqh (hukum Islam). Namun, nikah ini tanpa pencatatan resmi di instansi berwenang sebagaimana diatur dalam perundang-undangan.
Walaupun secara konsep teoritis antara nikah sirri dan nikah bawah tangan terdapat perbedaan, namun dalam ranah realita masyarakat, kedua jenis pernikahan ini terjadi dan memiliki factor-faktor pemicu yang sama. Faktor-faktor tersebut melingkupi factor ekonomi, factor politis, factor tradisi dan factor efisiensi yang telah dijelaskan di bagian atas makalah ini. Factor-faktor inilah yang kemudian oleh ushul fiqih harus diperhatikan dan ditelaah sebelum memutuskan suatu putusan hukum. Setelah definisi dan pemetaan masalah nikah bawah tangan dalam masyarakat riil sudah ditemukan, kemudian yang perlu dilakukan adalah menentukan perangkat ushul fiqih yang sekiranya cocok untuk meneliti masalah ini dan mengoperasikannya. Dan dalam masalah nikah bawah tangan ini, kami memilih menggunakan konsep sadd ad-dzaraai’. Kami tidak harus menerangkan pengertian dari konsep ini, namun secara umum konsep ini merupakan serpihan dari konsep istishlah. Perbedaan dari kedua konsep tersebut adalah dalam penekanan objek permasalahannya. Jika istishlah lebih menekankan pada hal-hal yang mengandung kemaslahatan dan tidak diatur oleh nash, sedangkan sadd ad-dzaraai’ lebih menekankan pembahasan pada wasa’il yang tidak diatur oleh nash. Dengan kata lain, kasus-kasus yang ditangani dalam konsep ini adalah aktivitas manusia yang diposisikan sebagai perantara yang dapat mengantarkan pelaku aktivitas pelaku tersebut kepada kemadharatan atau mendatangkan kemadharatan bagi orang lain.
Dalam konsep sadd ad-dzaraai’, terdapat dua cara pandang dalam melihat setiap kasus-kasus yang ditangani, yaitu melihat motif pelaku kenapa melakukan perbuatan tersebut dan melihat akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan tersebut. Dalam diktat ushul fiqih I juga telah diterangkan tentang kategorisasi cara pandang sadd ad-dzaraai’ dari sisi akibatnya beserta hukum perbuatannya sendiri; mubah tapi mafsadatnya pasti, mubah tapi prakteknya selalu menuju mafsadat, mubah tapi biasanya prakteknya menuju mafsadat, mubah tapi prakteknya kadang-kadang menuju mafsadat.
Jika kemudian konsep ini diaplikasikan dalam permasalahan nikah di bawah tangan, maka hal yang harus kita tentukan adalah menentukan posisi motif pelaku nikah di bawah tangan yang dominan dan kemudian menentukan di posisi manakah nikah bawah tangan berada dengan melihat tingkat mafsadat yang ditimbulkan oleh nikah bawah tangan. Setelah dua langkah itu dilaksanakan maka kemudian penentuan hukum terhadap nikah bawah tangan pun bisa dihasilkan.
Membicarakan motif seseorang melakukan nikah bawah tangan sebenarnya merupakan hal yang sangat sulit untuk dilakukan, apalagi jika kemudian permasalahan yang di bahas menyangkut orang banyak, namun tentu saja terdapat indikasi-indikasi objektif yang bisa digunakan untuk melihat motif terjadinya nikah bawah tangan di masyarakat saat ini. Kita bisa menggunakan factor-faktor yang memicu terjadinya nikah bawah tangan dan nikah sirri sebagai akumulasi motif secara umum. Sekian motif itu kemudian dibahas untuk menentukan seberapa urgensi motif-motif itu eksis dalam pola pikir masyarakat sehingga bisa mempengaruhi dan memaksa mereka untuk melakukan nikah bawah tangan. Hal ini juga sangat erat berkaitan dengan pembahasan tentang posisi nikah bawah tangan sendiri dalam kategorisasi akibat nikah bawah tangan sesuai dengan tingkat mafsadat yang ditimbulkannya. Kami akan mengambil contoh motif yang paling dominan, yaitu motif tradisi plus agama. Masyarakat dilihat dari perspektif motif ini mempunyai pola pikir dualisme dalam system hukum yang mereka anut, terutama dalam masalah pernikahan.
Dan dalam masyarakat ini, baik nikah bawah tangan atau nikah sirri timbul karena adanya dualisme hukum yang mereka anut. Di satu sisi, mereka mengakui tentang adanya hukum positif saat ini, namun dalam masalah-masalah lain, mereka lebih condong untuk menggunakan hukum agama tanpa memperdulikan keberadaan hukum positif. Hal ini terus berlangsung dan kemudian menjadi tradisi dalam suatu kelompok masyarakat. Jargon umum yang sering digunakan adalah karena pada zaman nabi sendiri tidak ada istilah pencatatan pernikahan di KUA sehingga ketidakberadaan pencatatan tersebut dilegitimasi sebagai keberadaan dan keabsahan dari nikah bawah tangan itu sendiri. Motif di atas, jika dilihat dari kaca mata historis tentu tidak bisa diterima karena adanya perbedaan struktur masyarakat Nabi dengan masyarakat saat ini yang juga memberi pengaruh pada bentuk system dan pola pikir individu-individunya. Namun tentu saja, keberadaan pola pikir tersebut, walaupun dalam kaca mata sejarah kurang tepat, namun tetap saja merupakan sebuah kepercayaan masyarakat yang tidak dapat dipungkiri – seperti yang telah disampaikan di atas – telah memberikan pengaruhnya dalam hal system masyarakat yang berlaku, termasuk masalah value atau nilai; baik-buruk, adil-tak adil dan lain-lain. Termasuk persepsi tentang masalah nikah bawah tangan bagi sebagian masyarakat yang merasa tidak perlu mencatatkan pernikahannya pada KUA. Tidak ada satu pihak manapun yang mempunyai hak untuk menjustifikasi bahwa nikah bawah tangan itu hala atau haram jika hanya mengandalkan motif seseorang melakukan nikah sirri. Penggunaan motif-motif tersebut hanya akan efisien pada masalah pemetaan masalah ini. Sehingga kemudian, sebagai sebuah perangkat hukum, ushul fiqih harus mampu memberikan bukti-bukti tentang akibat yang ditimbulkan dari pernikahan tersebut sehingga kemudian bisa mengkategorisasikan masalah sesuai dengan keadaan saat itu.
Semua penjelasan di atas pada dasarnya memposisikan ushul fiqih dalam kategori umum atau dengan kata lain melihat segala bentuk permasalahan dalam perspektif umum dan tidak partikular, baik dari segi kasusnya ataupun pelakunya. Namun, hal ini bukan berarti menutup kemungkinan bahwa ushul fiqih tidak membuka diri untuk permasalahan yang bersifat particular. Karena memang harus diakui bahwa sebenarnya walaupun hukum harus bersifat umum demi menjaga keobjektifan dan keadilannya sebenarnya pada saat itu juga hukum telah meninggalkan atau mengingkari keduanya. Hal ini disebabkan setiap masalah sebenarnya mempunyai anomali-anomali tersendiri yang memberi pengaruh pada bentuk hukum yang harus diterapkan. Maka, disinilah kemudian letak peran sarjana hukum muslim untuk mempertimbangkan anomaly-anomali tersebut dan memposisikannya sebagai pertimbangan-pertimbangan dalam merumuskan hukum.
Kami harus mengakui bahwa sampai saat ini belum bisa menemukan data-data yang konkret tentang akibat yang ditimbulkan dari nikah bawah tangan yang dilakukan oleh masyarakat atas dasar motif tradisi. Sehingga pembahasan nikah bawah tangan dari sudut pandang ushul fiqih hanya bisa kami lakukan sampai di sini saja.


Kesimpulan
Pemaknaan nikah bawah tangan dengan nikah sirri pada dasarnya sangatlah berbeda. Nikah bawah tangan adalah pernikahan yang dilakukan secara syah menurut agama (yaitu dengan terpenuhinya syarat dan rukun nikah) tetapi tidak dilaporkan atau dicatatkan di instansi berwenang sesuai dengan UU perkawinan. Sedangkan nikah sirri dapat diartikan sebagai pernikahan yang dilakukan tanpa wali atau pernikahan yang dilakukan dengan secara sembunyi-sembunyi dengan tidak di adakannya resepsi dan sebagainya dengan alasan pernikahannya tidak ingin di ketahui oleh orang banyak. Sehingga dengan pengertian seperti itu, MUI memperbolehkan nikah bawah tangan. Namun dengan catatan pernikahan tersebut segera mungkin dilaporkan ke instansi berwenang agar kelak pernikahan tersebut tidak mengakibatkan kemadhorotan, baik bagi suami, istri, anak, maupun orang lain.
Dalam dalil nash, tidak ada dalil-dalil yang secara implicit menerangkan tentang nikah bawah tangan. Namun apabila kita melakukan reinterpretasi terhadap hadis-hadis nabi yang berkenaan dengan nikah, maka kita akan menemukan jawaban hadis-hadis nabi terhadap nikah bawah tangan. Misalnya pemaknaan secara kontekstual terhadap hadis Ibnu Majah dari Siti Aisyah: bahwasanya Nabi berkata umumkan pernikahan ini dan pukullah rebana. Pemaknaan hadis tersebut memang tidak menyuruh untuk mencatat pernikahan namun secara historis, kultural dan struktural bisa kita pahami saat itu Nabi berada pada posisi figur tokoh sentral yang melegalkan pernikahan menjadikan pengakuan Nabi bisa dianggap sebagai legalitas formal pernikahan pada masa nabi. Pemaknaan hadis secara konteks perlu dilakukan karena adanya konteks sosio-historis yang berbeda pada masa Nabi, masa awal islam dengan keadaan sekarang.
Untuk menyelesaikan permasalahan nikah bawah tangan kita dapat melihatnya dari sisi ushul fiqh, yaitu dengan menggunakan konsep saad ad-dzaraai'. Ada alasan tersendiri kenapa konsep ini yang kami gunakan. Jika dilihat sebagai sebuah proses yang utuh, posisi nikah bawah tangan sebenarnya bukan sebagai sebuah hasil akhir namun lebih sebagai keadaan yang disebabkan oleh faktor-faktor tertentu dan menghasilkan keadaan-keadaan tertentu bagi pelaku dan orang-orang yang terkait dengan nikah bawah tangan.
Demikianlah makalah ini kami buat. Semoga makalah ini dapat memperluas wawasan kita dan dapat kita terapkan dalam kehidupan sehari-hari untuk hidup yang lebih baik. “Tiada gading yang tak retak” begitu pula dengan makalah ini tentunya banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami mengharapkan saran dan kritik konstruktif dari pembaca untuk kesempurnaan makalah ini.






Daftar Pustaka

Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf di Majalah Al Furqan Edisi 12 Tahun III hal. 42,
http://id.wikipedia.org/wiki/19_Fatwa_MUI_%28Mei_2006%29
http://lacikaca.blogspot.com/2009/05/nikah-siri.html
http://muhammad-kurdi.blogspot.com/2008/11/nikah-siri-dan-vagina-yang-terkoyak-1.html
http://tausyiah275.blogsome.com/2005/11/03/nikah-sirri/trackback/
http://www.hukumonline.com/detail.asp?id=15651&cl=Berita
Hukum islam di indonesia, drs. Ahmad rofiq M.A, Jakarta: PT raja grafindo persada. Cet.III thn 1998
Perempuan. M.Quraish Shihab, jakarta :lentera hati2007
Telaah ulang wacana seksualitas, mochammad sodik. Yogyakarta:PSW IAIN sunan kalijaga 2004
http://zanikhan.multiply.com/journal/item/1906/Fatwa_MUI_Nikah_Siri_Sah

BAB I
PENDAHULUAN
Sebagai salah satu ilmu pengetahuan tertua dalam peradaban manusia, Astronomi kerap dijuluki sebagai 'ratu sains'. Astronomi memang menempati posisi yang terbilang istimewa dalam kehidupan manusia. Sejak dulu, manusia begitu terkagum-kagum ketika memandang kerlip bintang dan pesona benda-benda langit yang begitu luar biasa. Fenomena langit sangatlah menarik rasa ingin tahu manusia. Sebuah bukti adalah adanya sejarah para ilmuan yang mencoba untuk mengamati dan mempelajari fenomena alam tersebut.
Awalnya, manusia menganggap fenomena langit sebagai sesuatu yang magis. Seiring berputarnya waktu dan zaman, manusia pun memanfaatkan keteraturan benda-benda yang mereka amati di angkasa untuk memenuhi kebutuhan hidup seperti penanggalan. Dengan mengamati langit, manusia pun bisa menentukan waktu utuk pesta, upacara keagamaan, waktu untuk mulai menabur benih dan panen.
Berbeda dengan zaman sekarang, perkembangan astronomi pada zaman sekarang begitu pesat seiring dengan temuan temuan terbaru seperti penemuan akan adanya sebuah kehidupan di planet mars karena didalamnya terdapat air, pnemuan planet-planet baru dan pengobservasian fenomena-fenomena alam dengan alat-alat canggih.
Mengkaji ilmu astronomi adalah hal yang sangat menarik, sehingga menjadikan perkembangan ilmu astronomi tetap berjalan dan selalu berkembang. Oleh karna itu kami mencoba mengkaji bagaimana perjalanan atau sejarah perkembangan ilmu astronomi dari zaman prasejarah sampai zaman sekarang.






BAB II
PEMBAHASAN

A. HAKEKAT ASTRONOMI

1. Pengertian Dasar Astronomi
Astronomi, yang secara etimologi berarti "ilmu bintang" (dari Yunani: άστρο, + νόμος), adalah ilmu yang melibatkan pengamatan dan penjelasan kejadian yang terjadi di luar Bumi dan atmosfernya. Ilmu ini mempelajari asal-usul, evolusi, sifat fisik dan kimiawi benda-benda yang bisa dilihat di langit (dan di luar Bumi), juga proses yang melibatkan mereka.
Selama sebagian abad ke-20, astronomi dianggap terpilah menjadi astrometri, mekanika langit, dan astrofisika. Status tinggi sekarang yang dimiliki astrofisika bisa tercermin dalam nama jurusan universitas dan institut yang dilibatkan di penelitian astronomis: yang paling tua adalah tanpa kecuali bagian 'Astronomi' dan institut, yang paling baru cenderung memasukkan astrofisika di nama mereka, kadang-kadang mengeluarkan kata astronomi, untuk menekankan sifat penelitiannya. Selanjutnya, penelitian astrofisika, secara khususnya astrofisika teoretis, bisa dilakukan oleh orang yang berlatar belakang ilmu fisika atau matematika daripada astronomi.
Astronomi adalah salah satu di antara sedikit ilmu pengetahuan di mana amatir masih memainkan peran aktif, khususnya dalam hal penemuan dan pengamatan fenomena sementara. Astronomi jangan dikelirukan dengan astrologi, ilmusemu yang mengasumsikan bahwa takdir manusia dapat dikaitkan dengan letak benda-benda astronomis di langit. Meskipun memiliki asal-muasal yang sama, kedua bidang ini sangat berbeda; astronom menggunakan metode ilmiah, sedangkan astrolog tidak.
2. Cabang-Cabang Ilmu Astronomi
Astronomy dipisahkan ke dalam beberapa cabang. Perbedaan pertama di antara 'teoretis dan observational' astronomi. Pengamat menggunakan berbagai jenis alat untuk mendapatkan data tentang gejala, data yang kemudian dipergunakan oleh teoretikus untuk 'membuat' teori dan model, menerangkan pengamatan dan memperkirakan yang baru.
Bidang yang dipelajari juga dikategorikan menjadi dua cara yang berbeda: dengan 'subyek', biasanya menurut daerah angkasa (misalnya Astronomi Galaksi) atau 'masalah' (seperti pembentukan bintang atau kosmologi); atau dari cara yang dipergunakan untuk mendapatkan informasi (pada hakekatnya, daerah di mana spektrum elektromagnetik dipakai). Pembagian pertama bisa diterapkan kepada baik pengamat maupun teoretikus, tetapi pembagian kedua ini hanya berlaku bagi pengamat (dengan tak sempurna), selama teoretikus mencoba menggunakan informasi yang ada, di semua panjang gelombang, dan pengamat sering mengamati di lebih dari satu daerah spectrum
Berdasarkan pada subyek atau masalah, ada beberapa pengklarifikasian dalam ilmu astronomi sebagai berikut :
• Astrometri: penelitian posisi benda di langit dan perubahan posisi mereka. Mendefinisikan sistem koordinat yang dipakai dan kinematika dari benda-benda di galaksi kita.
• Kosmologi: penelitian alam semesta sebagai seluruh dan evolusinya.
• Fisika galaksi: penelitian struktur dan bagian galaksi kita dan galaksi lain.
• Astronomi ekstragalaksi: penelitian benda (sebagian besar galaksi) di luar galaksi kita.
• Pembentukan galaksi dan evolusi: penelitian pembentukan galaksi, dan evolusi mereka.
• Ilmu planet: penelitian planet dan tata surya.
• Fisika bintang: penelitian struktur bintang.
• Evolusi bintang: penelitian evolusi bintang dari pembentukan mereka sampai akhir mereka sebagai bintang sisa.
• Pembentukan bintang: penelitian kondisi dan proses yang menyebabkan pembentukan bintang di dalam awan gas, dan proses pembentukan itu sendiri.

B. SAJARAH PERKEMBANGAN ASTRONOMI

1. Perkembangan Astronomi Pada Zaman Prasejarah
Jejak astronomi tertua ditemukan dalam peradaban bangsa Sumeria dan Babilonia yang tinggal di Mesopotamia (3500 - 3000 SM). Bangsa Sumeria hanya menerapkan bentuk-bentuk dasar astronomi. Pembagian lingkaran menjadi 360 derajat berasal dari bangsa Sumeria.
Orang Sumeria juga sudah mengetahui gambaran konstelasi bintang sejak 3500 SM. Mereka menggambar pola-pola rasi bintang pada segel, vas, dan papan permainan. Nama rasi Aquarius yang dikenal saat ini berasal dari bangsa Sumeria.
Astronomi juga sudah dikenal masyarakat India kuno. Sekitar tahun 500 SM, Aryabhata melahirkan sistem matematika yang menempatkan bumi berputar pada porosnya. Aryabhata membuat perkiraan mengenai lingkaran dan diameter bumi. Brahmagupta (598 - 668) juga menulis teks astronomi yang berjudul Brahmasphutasiddhanta pada 628. Dialah astronom pendahulu yang menggunakan aljabar untuk memecahkan masalah-masalah astronomi.

Masyarakat Cina kuno 4000 SM juga sudah mengenal astronomi. Awalnya, astronomi di Cina digunakan untuk mengatur waktu. Orang Cina menggunakan kalender lunisolar. Namun, kerena perputaran matahari dan bulan berbeda, para ahli astronomi Cina sering menyiapkan kalender baru dan membuat observasi.
2. Perkembangan Astrnomi Pada Abad Pertengahan
Astronomi Islam Setelah runtuhnya kebudayaan Yunani dan Romawi pada abad pertengahan, maka kiblat kemajuan ilmu astronomi berpindah ke bangsa Arab. Astronomi berkembang begitu pesat pada masa keemasan Islam (8 - 15 M). Karya-karya astronomi Islam kebanyakan ditulis dalam bahasa Arab dan dikembangkan para ilmuwan di Timur Tengah, Afrika Utara, Spanyol dan Asia Tengah.
Salah satu bukti dan pengaruh astronomi Islam yang cukup signifikan adalah penamaan sejumlah bintang yang menggunakan bahasa Arab, seperti Aldebaran dan Altair, Alnitak, Alnilam, Mintaka (tiga bintang terang di sabuk Orion), Aldebaran, Algol, Altair, Betelgeus.
Selain itu, astronomi Islam juga mewariskan beberapa istilah dalam `ratu sains' itu yang hingga kini masih digunakan, seperti alhidade, azimuth, almucantar, almanac, denab, zenit, nadir, dan vega. Kumpulan tulisan dari astronomi Islam hingga kini masih tetap tersimpan dan jumlahnya mencapaii 10 ribu manuskrip.
Ahli sejarah sains, Donald Routledge Hill, membagi sejarah astronomi Islam ke dalam empat periode. Periode pertama (700-825 M) adalah masa asimilasi dan penyatuan awal dari astronomi Yunani, India dan Sassanid. Periode kedua (825-1025) adalah masa investigasi besar-besaran dan penerimaan serta modifikasi sistem Ptolomeus. Periode ketiga (1025-1450 M), masa kemajuan sistem astronomi Islam. Periode keempat (1450-1900 M), masa stagnasi, hanya sedikit kontribusi yang dihasilkan.
Geliat perkembangan astronomi di dunia Islam diawali dengan penerjemahan secara besar-besaran karya-karya astronomi dari Yunani serta India ke dalam bahasa Arab. Salah satu yang diterjemahkan adalah karya Ptolomeus yang termasyhur, Almagest. Berpusat di Baghdad, budaya keilmuan di dunia Islam pun tumbuh pesat.
Sejumlah, ahli astronomi Islam pun bermunculan, Nasiruddin at-Tusi berhasil memodifikasi model semesta episiklus Ptolomeus dengan prinsip-prinsip mekanika untuk menjaga keseragaman rotasi benda-benda langit. Selain itu, ahli matematika dan astronomi Al-Khawarizmi, banyak membuat tabel-tabel untuk digunakan menentukan saat terjadinya bulan baru, terbit-terbenam matahari, bulan, planet, dan untuk prediksi gerhana.
Ahli astronomi lainnya, seperti Al-Batanni banyak mengoreksi perhitungan Ptolomeus mengenai orbit bulan dan planet-planet tertentu. Dia membuktikan kemungkinan gerhana matahari tahunan dan menghitung secara lebih akurat sudut lintasan matahari terhadap bumi, perhitungan yang sangat akurat mengenai lamanya setahun matahari 365 hari, 5 jam, 46 menit dan 24 detik.
Astronom Islam juga merevisi orbit bulan dan planet-planet. Al-Battani mengusulkan teori baru untuk menentukan kondisi dapat terlihatnya bulan baru. Tak hanya itu, ia juga berhasil mengubah sistem perhitungan sebelumnya yang membagi satu hari ke dalam 60 bagian (jam) menjadi 12 bagian (12 jam), dan setelah ditambah 12 jam waktu malam sehingga berjumlah 24 jam.
Buku fenomenal karya Al-Battani pun diterjemahkan Barat. Buku 'De Scienta Stelarum De Numeris Stellarum' itu kini masih disimpan di Vatikan. Tokoh-tokoh astronomi Eropa seperti Copernicus, Regiomantanus, Kepler dan Peubach tak mungkin mencapai sukses tanpa jasa Al-Batani. Copernicus dalam bukunya 'De Revoltionibus Orbium Clestium' mengaku berutang budi pada Al-Battani.
Dunia astronomi juga tak bisa lepas dari bidang optik. Melalui bukunya Mizan Al-Hikmah, Al Haitham mengupas kerapatan atmofser. Ia mengembangkan teori mengenai hubungan antara kerapatan atmofser dan ketinggiannya. Hasil penelitiannya menyimpulkan ketinggian atmosfir akan homogen di ketinggian lima puluh mil.
Teori yang dikemukakan Ibn Al-Syatir tentang bumi mengelilingi matahari telah menginspirasi Copernicus. Akibatnya, Copernicus dimusuhi gereja dan dianggap pengikut setan. Demikian juga Galileo, yang merupakan pengikut Copernicus, secara resmi dikucilkan oleh Gereja Katolik dan dipaksa untuk bertobat, namun dia menolak.
Menurut para ahli sejarah, kedekatan dunia Islam dengan dunia lama yang dipelajarinya menjadi faktor berkembangnya astronomi Islam. Selain itu, begitu banyak teks karya-karya ahli astronomi yang menggunakan bahasa Yunani Kuno, dan Persia yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab selama abad kesembilan. Proses ini dipertinggi dengan toleransi terhadap sarjana dari agama lain. Sayang, dominasi itu tak bisa dipertahankan umat Islam.
Ilmuwan Islam begitu banyak memberi kontribusi bagi pengembangan dunia astronomi. Buah pikir dan hasil kerja keras para sarjana Islam di era tamadun itu diadopsi serta dikagumi para saintis Barat. Inilah beberapa ahli astronomi Islam dan kontribusi yang telah disumbangkannya bagi pengembangan `ratu sains' itu.
1. Al-Battani (858-929).
Sejumlah karya tentang astronomi terlahir dari buah pikirnya. Salah satu karyanya yang paling populer adalah al-Zij al-Sabi. Kitab itu sangat bernilai dan dijadikan rujukan para ahli astronomi Barat selama beberapa abad, selepas Al-Battani meninggal dunia. Ia berhasil menentukan perkiraan awal bulan baru, perkiraan panjang matahari, dan mengoreksi hasil kerja Ptolemeus mengenai orbit bulan dan planet-planet tertentu. Al-Battani juga mengembangkan metode untuk menghitung gerakan dan orbit planet-planet. Ia memiliki peran yang utama dalam merenovasi astronomi modern yang berkembang kemudian di Eropa.
2. Al-Sufi (903-986 M)
Orang Barat menyebutnya Azophi. Nama lengkapnya adalah Abdur Rahman as-Sufi. Al-Sufi merupakan sarjana Islam yang mengembangkan astronomi terapan. Ia berkontribusi besar dalam menetapkan arah laluan bagi matahari, bulan, dan planet dan juga pergerakan matahari. Dalam Kitab Al-Kawakib as-Sabitah Al-Musawwar, Azhopi menetapkan ciri-ciri bintang, memperbincangkan kedudukan bintang, jarak, dan warnanya. Ia juga ada menulis mengenai astrolabe (perkakas kuno yang biasa digunakan untuk mengukur kedudukan benda langit pada bola langit) dan seribu satu cara penggunaannya.
3. Al-Biruni (973-1050 M)
Ahli astronomi yang satu ini, turut memberi sumbangan dalam bidang astrologi pada zaman Renaissance. Ia telah menyatakan bahwa bumi berputar pada porosnya. Pada zaman itu, Al-Biruni juga telah memperkirakan ukuran bumi dan membetulkan arah kota Makkah secara saintifik dari berbagai arah di dunia. Dari 150 hasil buah pikirnya, 35 diantaranya didedikasikan untuk bidang astronomi.
4. Ibnu Yunus (1009 M)
Sebagai bentuk pengakuan dunia astronomi terhadap kiprahnya, namanya diabadikan pada sebuah kawah di permukaan bulan. Salah satu kawah di permukaan bulan ada yang dinamakan Ibn Yunus. Ia menghabiskan masa hidupnya selama 30 tahun dari 977-1003 M untuk memperhatikan benda-benda di angkasa. Dengan menggunakan astrolabe yang besar, hingga berdiameter 1,4 meter, Ibnu Yunus telah membuat lebih dari 10 ribu catatan mengenai kedudukan matahari sepanjang tahun.
5. Al-Farghani
Nama lengkapnya Abu'l-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Kathir al-Farghani. Ia merupakan salah seorang sarjana Islam dalam bidang astronomi yang amat dikagumi. Beliau adalah merupakan salah seorang ahli astronomi pada masa Khalifah Al-Ma'mun. Dia menulis mengenai astrolabe dan menerangkan mengenai teori matematik di balik penggunaan peralatan astronomi itu. Kitabnya yang paling populer adalah Fi Harakat Al-Samawiyah wa Jaamai Ilm al-Nujum tentang kosmologi.
6. Al-Zarqali (1029-1087 M)
Saintis Barat mengenalnya dengan panggilan Arzachel. Wajah Al-Zarqali diabadikan pada setem di Spanyol, sebagai bentuk penghargaan atas sumbangannya terhadap penciptaan astrolabe yang lebih baik. Beliau telah menciptakan jadwal Toledan dan juga merupakan seorang ahli yang menciptakan astrolabe yang lebih kompleks bernama Safiha.
7. Jabir Ibn Aflah (1145 M)
Sejatinya Jabir Ibn Aflah atau Geber adalah seorang ahli matematik Islam berbangsa Spanyol. Namun, Jabir pun ikut memberi warna da kontribusi dalam pengembangan ilmu astronomi. Geber, begitu orang barat menyebutnya, adalah ilmuwan pertama yang menciptakan sfera cakrawala mudah dipindahkan untuk mengukur dan menerangkan mengenai pergerakan objek langit. Salah satu karyanya yang populer adalah Kitab al-Hay'ah.

3. Perkembangan Ilmu Astronomi Pada Zaman Modern
Perkembangan astronomi pada zaman modern sudah sangat pesat sekali. Ssebagai bukti pesatnya perkambangan astronomi adalah banyaknya penemuan-penemuan benda-benda luar angkasa seperti halnya planet-planet baru dan galaksi-galaksi baru. Dengan adanya peralatan yang canggih yang telah diciptakan para ilmuan khususunya ilmuan barat sangat mendukung perkembangan ilmu astronomi. Seperti halnya satelit-satelit NASA yang diterbangkan ke luar angkasa sangatlah mendukung untuk pengamatan fenomena luar angkasa.
Para pakar astronomi pada zaman sekarang sudah mulai meneliti keadaan planet-planet luar angkasa dengan menerbangkan beberapa astronot untuk melakukan obserfasi ke planet-planet sebagai salah satu contohnya adalah planet mars. Planet merah (Mars) merupakan planet yang mendapatkan konsentrasi penuh dari para astronom. Bahkan mereka sampai membuat sebuah robot yang mampu menelusuri dataran Mars. Nasa Phoenix berhasil mendarat di Mars pada bulan Mei lalu. Dari sinilah diketahui bahwa planet Mars mampu dihidupi oleh manusia karena terdapat sumber air di dalamnya.

4. Perkembangan Ilmu Astronomi Di Indonesia
Sejarah telah mencatat, geliat penerapan astronomi di kepulauan Nusantara telah ada sejak beberapa abad silam. Penanggalan kalender jawa, penentuan musim hujan, kemarau, panen, dan ritual kepercayaan lain yang menggunakan peredaran gerak benda langit sebagai acuan. Bahkan, mengutip sebuah lagu “nenek moyangku seorang pelaut”, mereka pun mahir menggunakan rasi-rasi bintang sebagai penunjuk arah.
Zaman beranjak ke masa kerajaan Hindu-Budha, dimana candi-candi dibangun berdasarkan letak astronomis. Candi-candi di daerah Jawa Tengah dibangun dengan menghadap ke arah terbitnya Matahari, timur. Sedangkan bangunan candi di Jawa Timur, menghadap ke barat, dimana Matahari terbenam. Meski begitu, ada sedikit perbedaan dengan candi kebesaran rakyat Indonesia, Candi Borobudur, yang dibangun menghadap ke arah utara-selatan tepat pada sumbu rotasi Bumi. Gunadharma, yang membangun Candi Borobudur memakai patokan bintang polaris yang pada masa dinasti Syailendra masih terlihat dari Pulau Jawa.
Mulai abad ke 18, perjalanan Astronomi Indonesia telah beranjak ke arah yang lebih empiris. Pada masa itu, masyarakat dunia belum tahu jarak Bumi-Matahari. Halley, yang telah menemukan cara untuk menentukan paralaks Matahari, membutuhkan pengamatan di tempat yang berbeda-beda. Dengan menggunakan hukum Kepler, ia telah menghitung akan terjadinya transit Venus pada tahun 1761 dan 1769. Dan pengamatan fenomenal itu dilakukan di Batavia (Jakarta), di sebuah Planetarium pribadi milik John Mauritz Mohr, seorang pendeta Belanda kelahiran Jerman. Selain Mohr, Astronom Perancis De Bougainvile juga melakukan pengamatan transit Venus pada tahun 1769. Dari hasil pengamatan diperoleh gambaran transit Venus yang kemudian dipublikasikan dalam Philosophical Transaction.
Tahun 1920, berdirilah Nederlandch Indische Sterrenkundige Vereeniging (Perhimpunan Ilmu Astronomi Hindia Belanda) yang dipelopori oleh Karel Alber Rudolf Bosscha. Yang mencetuskan didirikannya sebuah observatorium untuk memajukan ilmu astronomi di Hindia Belanda. Butuh usaha yang tidak mudah untuk mendirikan observatorium yang sekarang terletak di daerah Lembang, arah utara Kota Bandung itu. Mulai dari penelitian lokasi yang tepat untuk pengamatan, hingga perjalanan teleskop “Meredian Circle” dan “Carl Zeiss Jena”. Pembangunan Observatorium dimulai pada tahun 1922 di atas tanah pemberian kakak beradik “Ursone” seluas 6 hektar. Hingga akhirnya teleskop besar Zeiss mulai berfungsi pada tahun 1928. Beberapa bulan setelah instalasi teleskop, K.A.R. Bosscha meninggal, dan observatorium itu dinamai Observatorium Bosscha.
Kini, observatorium bersejarah itu sudah berusia hampir 80 tahun. Di usianya yang mulai senja, Observatorium Bosscha telah menorehkan banyak catatan ke-astronomian. Sebagai contoh, penemuan planetary nebula di daerah langit selatan, 50% ditemukan di observatorium milik Indonesia ini. Ditambah dengan pengamatan-pengamatan lain seperti gerhana Matahari total pada tahun 1930, dimana Einstein duduk dalam komitenya untuk membuktikan Teori Relativitas Umum Einstein. Dan keikutsertaan Observatorium Bosscha dalam pendidikan ilmu pengetahuan alam, dengan mengadakan jurusan Astonomi di ITB pada tahun 1959.
Minat masyarakat terhadap ilmu yang menjadi “anak tiri” di Indonesia ini telah meningkat selama beberapa tahun terakhir. Melihat antusiasnya masyarakat dan media ketika terjadi fenomena langit yang jarang terjadi seperti saat melintasnya komet Halley (1986), oposisi Mars (2003), transit Venus (2004), dan lainnya. Juga dengan terbentuknya perkumpulan-perkumpulan pecinta Astronomi yang mulai marak. Dan beberapa media di dunia maya mulai dari millis, website, forum diskusi dan banyak blog yang berisikan info-info Astronomi.
Secara Internasional, astronomi di Indonesia pun sudah ‘cukup dipandang’. Terbukti dengan dipercayanya Indonesia menjadi tuan rumah APRIM, ajang berkumpulnya para astronom dunia, pada tahun 2005 silam, juga sebagai tuan rumah olimpiade Astronomi Internasional tahun 2008 mendatang. Belum lagi banyaknya siswa yang membawa pulang medali ke tanah air, hasil dari pertarungan mereka dalam Olimpiade Astronomi Internasional maupun Olimpiade Astronomi Asia Pasific.
Kini, setelah melihat perkembangan ilmu Astronomi yang cukup pesat, akankah pemerintah lebih memperhatikan perkembangan ilmu alam ini? Seperti sudah menjadi hal umum jika ilmu alam kurang diperhatikan di negara tercinta ini. Padahal, sangatlah penting untuk membuka kesadaran sains di mata masyarakat Indonesia. Agar menjadi masyarakat yang cinta ilmu, yang bisa banyak membaca dari alam sekitarnya, dari tingginya langit hingga dalamnya lautan.
Kita bisa mencotoh negara-negara maju seperti Badan Antariksa Nasional Amerika Serikat (NASA) ataupun Badan Antariksa Eropa (ESA), yang menyiapkan divisi khusus untuk pelayanan informasi Astronomi bagi publik. Mulai dari informasi informal hingga terprogram seperti pelatihan guru sekolah dan bantuan implementasi kurikulum ilmu pengetahuan alam. Memasukkan astronomi dalam kurikulum pelajaran siswa sekolah, mengapa tidak?
Indonesia, yang terbentang dari Sabang sampai Merauke hanya memiliki sedikit sekali fasilitas astronomi. Hampir semua kegiatan astronomi terpusat di Observatorium Bosscha dan Planetarium Jakarta. Ide pembuatan observatorium di daerah-daerah terpencil sudah ada sejak dulu. Yang sudah mulai berjalan seperti Planetarium di Palembang dan Tenggarong, Kalimantan. Juga adanya rencana menjadikan Pulau Biak sebagai tempat peluncuran satelit. Para pecinta Astronomi dan masyarakat Indonesia pada umumnya, memiliki mimpi agar dapat dibangun lagi observatorium-observatroium di daerah-daerah ataupun pulau-pulau terpencil lainnya. Selain belum banyak terjamah manusia, hingga tingkat polusinya kecil dan memungkinkan untuk melihat langit sangat cerah, pembangunan fasilitas astronomi itu juga menjadi sebuah ajang penyebaran pendidikan sains yang tentunya dapat mengurangi tingkat kebodohan masyarakat Indonesia.
Pemerintah Indonesia dan para pecinta Astronomi dapat bekerja sama dalam menyebarkan ilmu astronomi. Dengan tersedianya fasilitas media yang cukup banyak, keinginan adanya majalah atau tabloid astronomi tentunya mimpi yang harus diwujudkan. Kesediaan pemerintah untuk menyokong dana riset ataupun kegiatan keilmuan ini juga sangatlah diharapkan.




BAB III
KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas dapat kami tarik sebuah kesimpulan bahwa ilmu astronomi sangat menarik perhatian manusia yang didasari atas rasa ingin tahu akan fenomena alam . Sehingga manusia selalu mengembangkan ilmu pengetahuanya terutama ilmu pengetahuan teknelogi untuk mengungkap fenomena alam tersebut.
Pada mulanya, manusia menganggap fenomena langit sebagai sesuatu yang magis . Seiring berputarnya waktu dan zaman, manusia pun memanfaatkan keteraturan benda-benda yang mereka amati di angkasa untuk memenuhi kebutuhan hidup seperti penanggalan. Bahkan pada zaman sekarang manusia sudah mulai meneliti akan adanaya kehidupan diplaset selain bumi.
Dengan mengembangkan ilmu pengetahuan tegnologi manusia mampu menciptakan alat-alat teknologi canggih yang dipakai untuk mengobservasi fenomena alam sehingga ilmu astronomi semakin berkembang dengan temuan–temuan terbarunya dari zaman ke zaman.


BAB III
PENUTUP
Demikian makalah yang dapat kami buat. Tentunya dalam penulisan dan pembahasan makalah ini masih banyak kekurangannya dan jauh dari kesempuranaan baik dalam penyusunan kalimat, isi, maupun sistematika penulisan.. karena itu saran, kritik, dan masukan sangat diharapakan demi perbaikan selanjutnya. Untuk itu kami mengucapkan pada pihak yang membantu selesainya makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi siapa saja yang berkesmpatan membacanya serta dapat member sumbangan yang positif dalam perkembangan khazanah ilmu pengetahuan dan agama.


DAFTAR PUSTAKA
• Azhari, Susiknan. 2005. Ensiklopedi Hisab Rukyat. Ygyakarta: Pustaka Pelajar
• Dra.Maskufa.MA. 2009. Ilmu Falak. Jakarta: Gaung Persada
• Muhyiddin Khazin. 2004. Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta: Buana Pustaka.
------------------------. 2005. Kamus Ilmu Falak. Yogyakarta: Buana Pustaka.
• Raliby, Osman. 1982. Kamus Internasional. Jakarta:Bulan Bintang
• http://id.wikipedia.org/wiki/Astronomi#Astronomi_di_Indonesia
• http://okezone.com/
• http://sibintangkecil.wordpress.com/2007/11/07/astronomi-indonesia-masa-lalu-masa-kini-masa-yang-akan-datang/
• http://www.indogamers.com/f261/astronomi_islam_menguak_rahasia_langit-95166/
• http://www.gaulislam.com/astronomi-islam-menguak-rahasia-langit